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Tripitaka V1.30, Normalized Version =========================================================================
T39n1796_p0593b01║   
T39n1796_p0593b02║   大毘盧遮那成佛經疏卷第二
T39n1796_p0593b03║   
T39n1796_p0593b04║   　　　　沙門一 行阿闍梨記
T39n1796_p0593b05║   　　入 真言門住 心品第一 之 餘
T39n1796_p0593b06║   經云 。尊貴者。此是那羅延天。外道計此天湛
T39n1796_p0593b07║   然常住 不動 。而有輔相造成萬物。譬如人主
T39n1796_p0593b08║   無為而治。有司受命行之 。以 能造之 主 更
T39n1796_p0593b09║   無所尊貴者。故云 尊貴。又此宗計。尊貴者。
T39n1796_p0593b10║   遍一 切地水火風空處。昔有論師欲伏彼宗
T39n1796_p0593b11║   計故。往詣天祠。於彼天像 身上。坐而飲食。西
T39n1796_p0593b12║   方以 飲食之 殘為極不淨。皆共忿怒。論師云
T39n1796_p0593b13║   如所宗。豈非遍一 切處地水火風空界相。答
T39n1796_p0593b14║   言如是。論師言彼即地水火風。我亦如是。以
T39n1796_p0593b15║   之 相入 。何 所不可而忿怒耶。彼眾默然。不能
T39n1796_p0593b16║   加 報。亦由不觀我之 自性故。生如是妄計
T39n1796_p0593b17║   也。　經云 。自然者。謂一 類外道計。一 切法皆自
T39n1796_p0593b18║   然而有。無造作之 者。如蓮花生而色鮮潔。誰
T39n1796_p0593b19║   之 所染。棘刺利 端。誰之 所削 成。故知諸法皆
T39n1796_p0593b20║   自爾也。有師難云 。今目覩世 人造作舟船室
T39n1796_p0593b21║   宅之 類。皆從眾緣而有。非自然成。云 何 自爾
T39n1796_p0593b22║   耶。若謂雖有而未明了 。故須人功 發之 。是亦
T39n1796_p0593b23║   不然。既須人功 發之 。即是從緣。非自然有也。
T39n1796_p0593b24║   經云 。內我者。有計。身中離心之 外。別 有我性。
T39n1796_p0593b25║   能運動 此身作諸事 業。難者云 。若如是者。我
T39n1796_p0593b26║   即無常。何 以 故。若法是因。及從因生。皆無常
T39n1796_p0593b27║   故。若我無常。則 罪福果報皆悉斷滅。如是等
T39n1796_p0593b28║   種種論義。至挍量中廣明。　經云 。人量者。謂
T39n1796_p0593b29║   計神我之 量等於人身。身小亦小身大亦大。
T39n1796_p0593c01║   智度云 。有計。神大小隨人身。死壞時神亦前
T39n1796_p0593c02║   出。即與此同。然彼宗。以 我為常住 自在之 法。
T39n1796_p0593c03║   今既隨身大小。即是無常。故知不然也。　經云 。
T39n1796_p0593c04║   遍嚴者。謂計此神我能造諸法。然世 間尊勝
T39n1796_p0593c05║   遍嚴之 事 。是我所為。與自在天計小異。如
T39n1796_p0593c06║   論中破自在。云 自在天何 故。不盡作樂人盡
T39n1796_p0593c07║   作苦人。而有苦者樂者。當知從愛憎生。故不
T39n1796_p0593c08║   自在。今遍嚴者。既能造諸福樂。而不能以 樂
T39n1796_p0593c09║   遮苦。何 名遍常自在耶。　經云 。若壽者。謂有外
T39n1796_p0593c10║   道計。一 切法乃至四大草木等。皆有壽命也。
T39n1796_p0593c11║   如草木伐 已續生。當知有命。又彼夜則 卷合。
T39n1796_p0593c12║   當知亦有情識。以 睡眠故。難者云 。若見斬
T39n1796_p0593c13║   茢還生。以 為有命。則 人斷一 支不復增長。
T39n1796_p0593c14║   豈無命耶。如合昏木有睡眠。則 水流晝夜不
T39n1796_p0593c15║   息。豈是常覺。皆由不觀我之 自性故。生種種
T39n1796_p0593c16║   妄見也。　經云 。補特伽 羅。謂彼宗計有數取趣
T39n1796_p0593c17║   者。皆是一 我。但 隨事 異名耳。若有從今世 趣
T39n1796_p0593c18║   於後世 。是則 識神為常。識神若常。云 何 有死
T39n1796_p0593c19║   生。死名此處滅。生名彼處出。故不得言神常。
T39n1796_p0593c20║   若無常。則 無有我。如佛法中犢子道人。及說
T39n1796_p0593c21║   一 切有者。此兩部。計有三世 法。若定有過去
T39n1796_p0593c22║   未來現在。則 同有數取趣者。失佛三種法印。
T39n1796_p0593c23║   西方諸菩薩。作種種量破彼宗計也。　經云 。若
T39n1796_p0593c24║   識者。謂有一 類執。此識遍一 切處。乃至地水
T39n1796_p0593c25║   火風虛空界。識皆遍滿其中。此亦不然。若識
T39n1796_p0593c26║   神遍常。應獨能見聞覺知。而今要由根塵和
T39n1796_p0593c27║   合。方有識生。則 汝識神為無所用。又若識神
T39n1796_p0593c28║   遍五 道中。云 何 復有死生耶。故知不爾也。經
T39n1796_p0593c29║   云 阿賴耶者。是執持含藏義。亦是室義。此宗
T39n1796_p0594a01║   說。有阿賴耶能持此身。有所造作含藏萬像 。
T39n1796_p0594a02║   攝之 則 無所有。舒之 則 滿世 間。不同佛法中
T39n1796_p0594a03║   第八 識義也。然世 尊密意。說如來藏為阿賴
T39n1796_p0594a04║   耶。若佛法中人。不觀自心實相。分別 執著。亦
T39n1796_p0594a05║   同我見也。　經云 。知者見者。謂有外道計。身中
T39n1796_p0594a06║   有知者。見者能知苦樂等事 。復有計。能見
T39n1796_p0594a07║   者。即是真我。智度云 。目覩色名為見者。五 識
T39n1796_p0594a08║   知名為知者。皆是我計。隨事 異名也。難者云 。
T39n1796_p0594a09║   汝言能見是我。而彼能聞能觸知者。為是我
T39n1796_p0594a10║   不。若皆是者。六 根境界互 不相知。一 不可作
T39n1796_p0594a11║   六 。六 不可作一 。若有非我者。是亦同疑。故知
T39n1796_p0594a12║   根塵和合有所知見。無別 我也。　經云 。能執所
T39n1796_p0594a13║   執。謂有外道言。身中離識心。別 有能執者。即
T39n1796_p0594a14║   是真我。能運動 身口意。作諸事 業。或有說
T39n1796_p0594a15║   言。能執者但 是識心。其所執境界。乃名真我。
T39n1796_p0594a16║   此我遍一 切處。然內外身受心法性。皆從緣
T39n1796_p0594a17║   生。無有自性。是中所執能執。執尚不可得。
T39n1796_p0594a18║   何 況我耶。亦由不觀我之 自性故。作是說
T39n1796_p0594a19║   也。　經云 。內知外知者。亦是知者別 名。分為二
T39n1796_p0594a20║   計。有計內知為我。謂身中別 有內證者。即是
T39n1796_p0594a21║   真我。或以 外知為我。謂能知外塵境界者。即
T39n1796_p0594a22║   是真我也。　經云 。社坦梵者。謂與知者外道
T39n1796_p0594a23║   宗計大同。但 部黨別 異故。特出之 耳。　經云 。若
T39n1796_p0594a24║   摩奴闍者。智度翻為人。即是人執也。具 譯當
T39n1796_p0594a25║   言人生。此是自在天外道部類。計人即從人
T39n1796_p0594a26║   生。故以 為名。唐三藏云 意生。非也。末那是
T39n1796_p0594a27║   意。今云 末奴。聲轉義別 。誤耳。　經云 。摩納婆
T39n1796_p0594a28║   者。是毘紐天外道部類。正翻應言勝我。言我
T39n1796_p0594a29║   於身心中。最為勝妙也。彼常於心中。觀我可
T39n1796_p0594b01║   一 寸許。智度亦云 。有計。神在心中。微細如芥
T39n1796_p0594b02║   子。清淨名為淨色。或如豆麥。乃至一 寸。初 受
T39n1796_p0594b03║   身時。最在前 受。譬如像 骨。及其成身。如像 已
T39n1796_p0594b04║   莊。唐三藏翻為儒 童。非也。儒 童。梵云 摩拏
T39n1796_p0594b05║   婆。此云 納。義別 。誤耳(此二 名是菩提闍梨解)。　經云 。常定
T39n1796_p0594b06║   生者。彼外道計。我是常住 不可破壞。自然常
T39n1796_p0594b07║   生無有更生。故以 為名也。　經云 。聲非聲者。聲
T39n1796_p0594b08║   即是聲論外道。若聲顯者計。聲體本有。待緣
T39n1796_p0594b09║   顯之 。體性常住 。若聲生者計。聲本生。待緣生
T39n1796_p0594b10║   之 。生已常住 。彼中復自分異計。如餘處廣釋。
T39n1796_p0594b11║   非聲者。與前 計有異。彼計聲是遍常。此宗悉
T39n1796_p0594b12║   撥為無。墮在無善惡法。亦無聲字處。以 此為
T39n1796_p0594b13║   實也。　經云 。祕密主 。如是等我分。自昔以 來。
T39n1796_p0594b14║   分別 相應。希求順理解脫有。經中略與三十
T39n1796_p0594b15║   事 。若隨類差別 。則 有無量無邊。如人坐得四
T39n1796_p0594b16║   禪。即計此法為真實常理。或生是念。我是得
T39n1796_p0594b17║   禪者。如是等皆是我分相應。例 可知也。皆由
T39n1796_p0594b18║   不觀我實相故。但 從久 遠以 來相承。祖習此
T39n1796_p0594b19║   見。各各自謂有大師薄伽 梵。一 切知見者。以
T39n1796_p0594b20║   善修 瑜伽 故。現覺此法。而為世 間說之 。唯此
T39n1796_p0594b21║   是究竟道。更無餘道。如劫 初 時。獨有一 天。先
T39n1796_p0594b22║   生梵界。而作是念。若更有眾生。來與我共住 。
T39n1796_p0594b23║   豈不善哉。時有上界天。命終來生此中。先生
T39n1796_p0594b24║   者即謂之 言。由我念力 故。汝得生此。汝即我
T39n1796_p0594b25║   所生也。然彼亦作是念。是尊能生我等。便
T39n1796_p0594b26║   相隨順。計為最初 有我者。從是以 來。謂是梵
T39n1796_p0594b27║   天王能造世 間。如是展轉生於異見。不可勝
T39n1796_p0594b28║   記。希求順理解脫者。順理梵音瑜祇。即是古
T39n1796_p0594b29║   昔修 瑜伽 行者。謂彼得真解脫是萬物之 宗。
T39n1796_p0594c01║   今順彼行希求解脫。故云 然也。已上皆是破壞
T39n1796_p0594c02║   內外因果違理之 心。次明最初 順理之 心。順
T39n1796_p0594c03║   善即是世 間八 心也。　經云 。祕密主 。愚童凡
T39n1796_p0594c04║   夫類。猶如羝羊。或時有一 法想生。所謂持齋。
T39n1796_p0594c05║   彼思惟此少分。發起歡喜。數數修 習。祕密主 。
T39n1796_p0594c06║   是初 種子善業發生者。羝羊是畜生中。性最
T39n1796_p0594c07║   下劣 。但 念水草及婬欲事 。餘無所知。故順西
T39n1796_p0594c08║   方語法。以 喻不知善惡因果愚童凡夫也。世
T39n1796_p0594c09║   間從久 遠來。展轉相承有善法之 名。然以 違
T39n1796_p0594c10║   理之 心。種種推求而不能得。後時欻然自有
T39n1796_p0594c11║   念生。我今節食持齋。即是善法。然猶未是佛
T39n1796_p0594c12║   法中八 關戒也。彼由節食自戒故。即覺緣務
T39n1796_p0594c13║   減少。令我飲食易足。不生馳求勞 苦。爾時即
T39n1796_p0594c14║   生少分不著之 心。其心歡喜而得安穩。由見
T39n1796_p0594c15║   此利 益故。數數有修 習之 。即是最初 微識善
T39n1796_p0594c16║   惡因果。故名種子心也。　經云 。復以 此為因。於
T39n1796_p0594c17║   六 齋日。施與父母男女親戚。是第二 牙種
T39n1796_p0594c18║   者。此六 齋日。即是智度中。上代 五 通仙 人。勸
T39n1796_p0594c19║   令此日斷食。既順善法。又免鬼神災橫。如彼
T39n1796_p0594c20║   廣說也。由見止息貪求內獲利 樂故。欲修 習
T39n1796_p0594c21║   此法令得增長故。於持齋之 日捨己財物以
T39n1796_p0594c22║   與六 親。自念我無守護之 憂。而令他人愛敬。
T39n1796_p0594c23║   獲孝義之 譽。以 見此因果故。轉生歡喜。歡
T39n1796_p0594c24║   喜故。善心稍增。由如從種子生牙也。　經云 。復
T39n1796_p0594c25║   以 此施授與非親識者。是第三疱種。謂欲成
T39n1796_p0594c26║   此守齋善法。修 習無貪慧捨之 心。由數習故
T39n1796_p0594c27║   善心漸增長復能施與非親識人見此平等施
T39n1796_p0594c28║   心功 德利 益故。爾時善萌倍復增廣。猶如牙
T39n1796_p0594c29║   莖滋盛未生業時。故名疱種也。　經云 。復以 此
T39n1796_p0595a01║   施與器量高德者。是第四葉種。謂已能習行
T39n1796_p0595a02║   慧捨。藉此為因。漸能甄擇所施之 境。如此之
T39n1796_p0595a03║   人德行高勝。我今宜應親近而供 養之 。即是
T39n1796_p0595a04║   慧性漸開。遇善知識之 由漸也。　經云 。復以 此
T39n1796_p0595a05║   施。歡喜授與伎 樂人等。及獻尊宿者。謂慧
T39n1796_p0595a06║   性漸開。復甄別 所施之 境。見其利 他之 益。以
T39n1796_p0595a07║   伎 樂人能化大眾。令其歡喜故賞其功 。凡如
T39n1796_p0595a08║   此類眾多。是以 云 等也。尊宿。耆舊多所見聞。
T39n1796_p0595a09║   及學行高尚世 所師範。以 其多所遵利 故。推
T39n1796_p0595a10║   誠歡喜而施與之 。亦令我施時心倍歡喜故。
T39n1796_p0595a11║   即是花種也。　經云 。復以 此施。發親愛心而供
T39n1796_p0595a12║   養之 。是第六 成果者。謂所習醇熟。非直歡喜
T39n1796_p0595a13║   而已。復能以 親愛心。施與尊行之 人。又由前
T39n1796_p0595a14║   施因緣。得聞法利 。知彼內懷勝德。謂能出離
T39n1796_p0595a15║   欲等。狎習親附而供 養之 。望初 種子。即是成
T39n1796_p0595a16║   果心也。復次祕密主 。彼護戒生天。是第七受
T39n1796_p0595a17║   用種子者。謂已能造齋施見其利 益。即知三
T39n1796_p0595a18║   業不善。皆是襄惱因緣。我當捨之 護戒而住 。
T39n1796_p0595a19║   由護戒故。現世 獲諸善利 。有大名聞。身心安
T39n1796_p0595a20║   樂。倍復增廣賢善。命終而得生天。譬如種果
T39n1796_p0595a21║   已成受用其實。故曰受用種子也。又云 從一
T39n1796_p0595a22║   種子成百千果實。是一 一 果實復生若干。展
T39n1796_p0595a23║   轉滋育不可勝數。今此受用果心。復成後心
T39n1796_p0595a24║   種子。亦復如是。故曰受用種子也。　經云 。祕密
T39n1796_p0595a25║   主 。以 此心生死流轉。於善友所聞如是言。此
T39n1796_p0595a26║   是天大。天與一 切樂者。若虔誠供 養。一 切所
T39n1796_p0595a27║   願皆滿。所謂自在天等。乃至彼聞如是心懷
T39n1796_p0595a28║   慶悅。慇重恭敬隨順修 行。祕密主 。是名愚童
T39n1796_p0595a29║   異生生死流轉無畏依第八 嬰童心。已知尊
T39n1796_p0595b01║   行之 人宜應親近供 養。又見持戒能生善利 。
T39n1796_p0595b02║   即是漸識因果。今復聞善知識。言有此大天
T39n1796_p0595b03║   能與一 切樂。若虔識供 養所願皆滿。即能起
T39n1796_p0595b04║   歸依心也。雖未聞佛法。然知此諸天。因修 善
T39n1796_p0595b05║   行得此善報。又漸信 解甄別 勝田。復聞佛法
T39n1796_p0595b06║   殊妙。必能歸依信 受。故為世 間最上心也。問
T39n1796_p0595b07║   曰。前 說自在天等皆是邪計。今復云 歸依此
T39n1796_p0595b08║   等是世 間勝心。與前 有何 異耶。答曰。前 是不
T39n1796_p0595b09║   識因果之 心。但 計諸法是自在天等所造。今
T39n1796_p0595b10║   由善根熟故。於生死流轉中。求無畏依。欲效
T39n1796_p0595b11║   彼行因冀 成勝果。故不同前 計也。商羯羅。是
T39n1796_p0595b12║   摩醯首羅別 名。黑天。梵音嚕捺囉。是自在天
T39n1796_p0595b13║   眷屬。龍尊。是諸大龍。俱 吠囉等。皆世 所宗奉
T39n1796_p0595b14║   大天也。梵天后。是世 間所奉尊神。然佛法中。
T39n1796_p0595b15║   梵王離欲無有后妃。從波頭摩以 下。所謂得
T39n1796_p0595b16║   叉迦龍。和脩吉龍。商佉龍。羯句擿劍 龍。大蓮
T39n1796_p0595b17║   花龍。俱 里劍 龍。摩訶泮尼龍。阿地提婆龍。薩
T39n1796_p0595b18║   陀龍。難陀等龍。皆是世 間所奉尊神也。天仙 。
T39n1796_p0595b19║   謂諸五 通神仙 。其數無量故不列 名。圍陀。是
T39n1796_p0595b20║   梵王所演四種明論。大圍陀論師。是受持彼
T39n1796_p0595b21║   經能教授者。以 能開示出欲之 行故。應歸依
T39n1796_p0595b22║   也。於彼部類之 中。梵王猶如佛。四韋陀典 猶
T39n1796_p0595b23║   如十二 部經。傳此法者猶如和合僧 。時彼聞
T39n1796_p0595b24║   如是等世 間三寶。歡喜歸依隨順修 行。是第
T39n1796_p0595b25║   八 生死凡夫無畏依也。　經云 。祕密主 。復次殊
T39n1796_p0595b26║   勝行。隨彼所說中殊勝住 。求解脫慧生等
T39n1796_p0595b27║   者。謂即此第八 無畏依中。復有殊勝心也。
T39n1796_p0595b28║   既聞如上所說世 間諸薄伽 梵。宜應供 養歸
T39n1796_p0595b29║   依。後遂生心。此諸三寶何 者為勝。我當擇其
T39n1796_p0595c01║   善者隨順修 行。由前 善根力 故。隨彼所說法
T39n1796_p0595c02║   中得殊勝住 。有求解脫智生。然以 未知緣起
T39n1796_p0595c03║   法故。所有觀空智慧不離斷常。故曰常無常
T39n1796_p0595c04║   空。但 隨順如是說。而勤 修 學。此中復有二 種。
T39n1796_p0595c05║   若求解脫智生名殊勝心。已於空法作證名
T39n1796_p0595c06║   決定心。若離分說之 。并前 凡有十心也。世
T39n1796_p0595c07║   尊欲對明出世 間觀空智慧故。次說言。祕密
T39n1796_p0595c08║   主 。非彼知解空非空義了 知斷常。雖作非有
T39n1796_p0595c09║   非無平等觀絕諸戲論。然亦不能雙離是見。
T39n1796_p0595c10║   由彼未解正因緣故。然佛法中。以 知因緣有
T39n1796_p0595c11║   故。則 離無見。以 觀自性空故。不生有見。若離
T39n1796_p0595c12║   有無見者。即不墮斷常。若不達如是空義。雖
T39n1796_p0595c13║   復不著有無離言絕相。終是以 分別 想。作此
T39n1796_p0595c14║   無分別 心。猶如長爪梵志觀諸法實相。不受
T39n1796_p0595c15║   一 切法而受是見。夫真空離於分別 。云 何 分
T39n1796_p0595c16║   別 空耶。若不解空義者。雖復一 心精進勤 求
T39n1796_p0595c17║   解脫。非彼能知涅槃。是故佛言。汝欲求涅槃
T39n1796_p0595c18║   者。應了 知緣起之 空離於斷常也。由彼初 種
T39n1796_p0595c19║   子心減損少分貪垢。即順少分淨心。從此以
T39n1796_p0595c20║   後齋施漸增。即是淨心勢 力 漸得萌動 。由此
T39n1796_p0595c21║   熏習。則 能甄擇所歸依處。有求解脫慧生。若
T39n1796_p0595c22║   不遇善緣。還從斷常空。退入 邪見。然其八 心
T39n1796_p0595c23║   種子終不敗亡。若聞佛法。但 於斷常空。令觀
T39n1796_p0595c24║   緣起空即入 正道。若是未生種子無機之 人。
T39n1796_p0595c25║   雖種種為說。終不能信 解也。又如行者於第
T39n1796_p0595c26║   八 心。求生死無畏依時。若遇善知識。為說三
T39n1796_p0595c27║   寶真歸依處。由彼漸識現世 因果故。即能信
T39n1796_p0595c28║   受。復置是事 。如彼修 齋時。是人若遇善知識。
T39n1796_p0595c29║   告言。汝觀何 利 故為此齋施。彼即答言。我觀
T39n1796_p0596a01║   貪求保 護因緣有種種憂苦。少欲行施得歡
T39n1796_p0596a02║   喜安樂住 故。時善知識告言。善哉善男子。如
T39n1796_p0596a03║   佛所說。眾生以 慳貪故。現世 有種種憂苦。命
T39n1796_p0596a04║   終以 此因緣。墮惡趣中。以 心離慳貪垢故。現
T39n1796_p0596a05║   世 安樂有大名稱。命終生天。後得涅槃。是故
T39n1796_p0596a06║   汝今更應以 勝上心受八 齋法。彼聞已。即便
T39n1796_p0596a07║   信 受如說修 行。若無機之 人。但 說世 間苦樂
T39n1796_p0596a08║   皆是自在天造。或地等變化。以 時為因。則 聞
T39n1796_p0596a09║   如是八 齋少分安淨。尚不能信 。何 況餘深事
T39n1796_p0596a10║   耶。問曰。如是八 心最初 種子。復以 何 為因。答
T39n1796_p0596a11║   曰。由世 間自久 遠以 來有善惡之 名。種子從
T39n1796_p0596a12║   是生也。如劫 初 眾生貪食地肥。爾時即以 多
T39n1796_p0596a13║   食者為不善。少食者為善。或有見多食因緣
T39n1796_p0596a14║   起諸過患。便 作是念。我今少食此味常自誡
T39n1796_p0596a15║   節。不亦善乎。然此眾生。亦未識因果後世
T39n1796_p0596a16║   之 報。但 展轉相承。謂仁義慙愧等以 為善
T39n1796_p0596a17║   法。有能如是行者。世 間共稱譽之 。又如少劫
T39n1796_p0596a18║   終竟時。眾生忽爾發心。知世 間惡法過患。更
T39n1796_p0596a19║   相勸 導共行善事 。爾時亦無善知識勸 導使
T39n1796_p0596a20║   然。當知皆是自心實相熏習因緣力 也。如最
T39n1796_p0596a21║   初 種子。離微塵許心垢時。即顯如微塵許淨
T39n1796_p0596a22║   心勢 力 。雖云 善種子生。其實即是不生生。以
T39n1796_p0596a23║   是堅固性故。在眾生識心終不敗亡。未至自
T39n1796_p0596a24║   心實際大金剛 輪中間。更無住 處。離果復成
T39n1796_p0596a25║   種展轉滋長。然亦不出阿字門。故云 最上大
T39n1796_p0596a26║   乘句。心續生之 相。諸佛大祕密。外道不能知。
T39n1796_p0596a27║   法華藥草喻品。亦意在於此也。復次行者。歸
T39n1796_p0596a28║   依三寶隨順如來律儀 。於一 日中受八 齋法。
T39n1796_p0596a29║   由聖戒所防護故。寂靜安樂。以 安樂故。則 信
T39n1796_p0596b01║   賢聖所行。數數修 習。是名初 種子。為令此善
T39n1796_p0596b02║   增長。而修 諸善。乃至由戒醇淨。決定生天。後
T39n1796_p0596b03║   至涅槃。是名受用種子。復由親近善知識故。
T39n1796_p0596b04║   聞正法利 。不起異歸依心。是生死流轉凡夫。
T39n1796_p0596b05║   第八 真實無畏依。又於此中殊勝住 。有求解
T39n1796_p0596b06║   脫慧生。思惟觀察生決定想。從此即發聲聞
T39n1796_p0596b07║   菩提初 種子心。皆應准傍前 文廣分別 說。乃
T39n1796_p0596b08║   至三乘一 一 地。皆具 十心。迄第十地。亦具 種
T39n1796_p0596b09║   子牙疱葉花果等。有求佛地智生。觀畢竟空
T39n1796_p0596b10║   得至金剛 際也。爾時金剛 手。復請佛言。惟
T39n1796_p0596b11║   願世 尊說彼心。如是說已。佛告金剛 手祕密
T39n1796_p0596b12║   主 言。祕密主 諦聽。心相。謂貪心無貪心。嗔心
T39n1796_p0596b13║   慈心。癡心智心。乃至云 何 受生心。謂諸有修
T39n1796_p0596b14║   習行業彼生。心如是同性。此答前 問中諸心
T39n1796_p0596b15║   相句也。初 列 六 十心名。次釋其相。祕密主 。彼
T39n1796_p0596b16║   云 何 貪心。謂隨順染法者。謂染著前 境。即是
T39n1796_p0596b17║   染污淨心。若隨順修 行此法。名有貪心。以 心
T39n1796_p0596b18║   法微細難識。但 觀彼所為事 業。必有相彰于
T39n1796_p0596b19║   外。譬如鑒烟之 狀貌。則 火性可以 比知。故諸
T39n1796_p0596b20║   句多以 順修 明義。以 可例 然也。此等皆是未
T39n1796_p0596b21║   得出世 心以 來。與善種種雜起之 心。若行者
T39n1796_p0596b22║   善識真偽。猶如農夫務 除穢草以 輔嘉苗。則
T39n1796_p0596b23║   淨心勢 力 漸漸增長。勿 謂是因緣事 相。輕忽
T39n1796_p0596b24║   至言。使心沒其中。不自覺知也。第二 云 何 無
T39n1796_p0596b25║   貪心。謂隨順無染法者。謂與前 心相違。乃至
T39n1796_p0596b26║   所應進求善處。亦復不生願樂。是故不染善
T39n1796_p0596b27║   法。俱 障善萠。與無染污心。名同事 異。最須觀
T39n1796_p0596b28║   察也。是故行者。但 觀貪心實相。自然貪不染
T39n1796_p0596b29║   心。不應起如是無慧不貪之 行。第三云 何 嗔
T39n1796_p0596c01║   心。謂隨順怒法者。怒謂嗔心發動 。事 彰於外。
T39n1796_p0596c02║   以 心法難識故。以 順修 怒法釋之 。若數起如
T39n1796_p0596c03║   是不寂靜相。即知是嗔心相也。但 於此眾緣
T39n1796_p0596c04║   中觀察嗔心。自無所住 則 此障不生。第四云
T39n1796_p0596c05║   何 慈心。謂隨順修 行慈法者。此慈亦是與嗔
T39n1796_p0596c06║   相違。愛見心垢之 慈。非善種所生也。上慈字
T39n1796_p0596c07║   據內心。下慈字是外相所為事 業。既覺知已。
T39n1796_p0596c08║   但 治妨道之 失。轉轉修 慈無量心。即是對治。
T39n1796_p0596c09║   第五 云 何 癡心。謂順修 不觀法。謂不觀前 言
T39n1796_p0596c10║   善惡是非。遇便 信 受。凡所為事 業。不能先以
T39n1796_p0596c11║   慧心甄別 籌量是非。如是等多諸誤失。皆是
T39n1796_p0596c12║   癡心相也。第六 云 何 智心。謂順修 殊勝增上
T39n1796_p0596c13║   法者。謂是人於種種所說中。皆以 智簡擇此
T39n1796_p0596c14║   勝此劣 此應受此不應受。取其勝上者而彼
T39n1796_p0596c15║   行之 。即是無癡相也。然過人之 法。非智力
T39n1796_p0596c16║   籌量所能及之 。唯信 者能入 耳。是故觀察
T39n1796_p0596c17║   世 智辯聰難。是彼對治。第七云 何 決定心。
T39n1796_p0596c18║   謂遵教命如說奉行。第八 云 何 疑心。謂常收
T39n1796_p0596c19║   持不定等事 者。今先擇疑心。令決定心相易
T39n1796_p0596c20║   解明了 故。謂此人隨有所聞。便 生不決定心。
T39n1796_p0596c21║   如受戒時。便 自生疑心。我今定得戒。為不得
T39n1796_p0596c22║   戒耶。或疑師疑法。諸事 例 爾。如人道行。以
T39n1796_p0596c23║   疑惑故不能前 進。智度偈云 。乃至譬如觀岐
T39n1796_p0596c24║   路。好利 者應逐。是彼對治。又決定心者。謂隨
T39n1796_p0596c25║   聞善友等如法教命。便 即不生疑慮。至心奉
T39n1796_p0596c26║   行。然亦當以 慧觀察。生正決定心也。第九云
T39n1796_p0596c27║   何 闇心。謂於無疑慮法。生疑慮解者。謂如四
T39n1796_p0596c28║   諦不淨無常等。世 間智者不應生疑。然彼聞
T39n1796_p0596c29║   之 心懷猶豫。如夜見株机生種種憶度之 心。
T39n1796_p0597a01║   若見有如是相者。當知暗心使然也。第十云
T39n1796_p0597a02║   何 明心。謂於不疑慮法。無疑慮修 行者。謂於
T39n1796_p0597a03║   決定法印非可疑慮之 法。彼隨所聽聞即能
T39n1796_p0597a04║   懸信 。當知是明心也。然是中若過若不及。即
T39n1796_p0597a05║   是障道之 心。更處中慧。是彼對治。第十一 云
T39n1796_p0597a06║   何 積聚心。謂無量為一 為性者。謂此人隨於
T39n1796_p0597a07║   一 事 生信 解已。更聞種種殊異法。皆合集為
T39n1796_p0597a08║   一 。如人學得一 三昧已。見餘經教無量法門
T39n1796_p0597a09║   差別 勝事 。皆謂說此定心。離此之 外更無餘
T39n1796_p0597a10║   法。故名積聚心也。第十二 云 何 鬪心。謂互 相
T39n1796_p0597a11║   是非為性者。謂聞他所說言教。常好辨論是
T39n1796_p0597a12║   非。謂是義應爾是事 不然。假使所言合理。亦
T39n1796_p0597a13║   以 種種方便 伺求其長短。欲令墮在失處。設
T39n1796_p0597a14║   他來問。亦復求其長短。言此問乖 僻 。我不應
T39n1796_p0597a15║   答。有如是相現。當知是鬪心也。第十三云 何
T39n1796_p0597a16║   諍心。謂於自己而生是非者。謂內懷是非之
T39n1796_p0597a17║   心。如自思惟一 義竟。輒復自設異端推求其
T39n1796_p0597a18║   失。雖善心諮受於人既領受已。還自推求得
T39n1796_p0597a19║   失。謂此事 合爾此不合。多有如是相現。當知
T39n1796_p0597a20║   是諍心也。第十四云 何 無諍心。謂是非俱 捨
T39n1796_p0597a21║   者。准梵本轉聲。云 於六 十心下。皆合有為
T39n1796_p0597a22║   性之 字。例 可知也。謂其心不懷向背。雖先所
T39n1796_p0597a23║   宗習作如是見解。更聞異言以 違合理。即受
T39n1796_p0597a24║   行之 。或先以 為是。聞他以 為不善。即能改之 。
T39n1796_p0597a25║   情無所執是非俱 捨。如有如是相。當知是無
T39n1796_p0597a26║   諍心也。覺知無記無諍之 心。修 諸法實相無
T39n1796_p0597a27║   諍之 心。是彼對治也。第十五 云 何 天心。謂
T39n1796_p0597a28║   心思隨念成就者。如諸天以 先世 果報故。若
T39n1796_p0597a29║   有所須。不加 功 力 隨心而生。數起如是願樂。
T39n1796_p0597b01║   當知是天心。亦由曾生上界故。有此習也。如
T39n1796_p0597b02║   真言行人。不期遠大之 果。但 為自心所率。能
T39n1796_p0597b03║   障淨菩提心。當自覺知勿 貪世 間悉地。是彼
T39n1796_p0597b04║   對治。第十六 云 何 阿修 羅心。謂樂處生死者。
T39n1796_p0597b05║   阿名為非。修 羅名天。以 其果報似 天。而行業
T39n1796_p0597b06║   住 處不同故。以 為名也。此知有解脫之 利 。但
T39n1796_p0597b07║   深樂生死果報快樂。不能進趣。若行人有此
T39n1796_p0597b08║   相貌。當知名修 羅心。亦由先世 曾生此趣
T39n1796_p0597b09║   故。有此習也。觀察無常苦等。是彼對治。第十
T39n1796_p0597b10║   七云 何 龍心。謂思念廣大資財者。謂數作是
T39n1796_p0597b11║   念。我當以 何 方便 。獲如是廣大資財勝妙珍
T39n1796_p0597b12║   寶。有此多貪無厭之 想。是龍趣之 心也。亦本
T39n1796_p0597b13║   從龍趣中來。故生此習。喜令行人願求世 間
T39n1796_p0597b14║   悉地。障出世 淨心。思惟少欲知足無常等。是
T39n1796_p0597b15║   彼對治。第十八 云 何 人心。謂思念利 他者。
T39n1796_p0597b16║   謂好追求思念。某甲於我有恩。我當以 如是
T39n1796_p0597b17║   方便 令得大利 。某甲曾於我所有不饒益。今
T39n1796_p0597b18║   當報之 。及種種理人利 物之 計。皆是人心也。
T39n1796_p0597b19║   當念自觀心行早求法利 。不應紛紜思慮他
T39n1796_p0597b20║   緣。是彼對治。第十九云 何 女心。謂隨順欲法
T39n1796_p0597b21║   者。亦是人趣心。但 以 多欲為異耳。如經說言。
T39n1796_p0597b22║   女人多欲百倍於男子。常念所經樂事 。或想
T39n1796_p0597b23║   他容色姿態等。能令行者障蔽淨心。亦是多
T39n1796_p0597b24║   生曾作女人。猶有本習也。是中以 不淨念處
T39n1796_p0597b25║   等觀身實相。是彼對治。第廿云 何 自在心。謂
T39n1796_p0597b26║   思惟欲我一 切如意者。自在即外道所事 天
T39n1796_p0597b27║   神也。彼宗計。自在天能隨念。造諸眾生及苦
T39n1796_p0597b28║   樂等事 。修 此法者。亦常係 念。願得如其本尊。
T39n1796_p0597b29║   若真言行人。數念如是悉地。念我隨念成
T39n1796_p0597c01║   就。當知是自在心。亦先習使然也。當觀諸法
T39n1796_p0597c02║   皆悉屬眾因緣無有自在。是所對治。第廿一
T39n1796_p0597c03║   云 何 商人心。謂順修 初 收聚後分拆法者。如
T39n1796_p0597c04║   世 商人先務 儲聚貨物。然後思惟分析之 。此
T39n1796_p0597c05║   物當某處用。彼物當其處用。可得大利 。若
T39n1796_p0597c06║   行人先務 內外學問。令周備 已方復籌量。此
T39n1796_p0597c07║   是世 典 當如是處用。此二 乘法用應接某人。
T39n1796_p0597c08║   此大乘資糧是某緣所要。此名商人心。亦由
T39n1796_p0597c09║   先習使然也。修 捷疾智是彼對治。謂隨聞何
T39n1796_p0597c10║   法。即應觀彼因緣事 用。豈待多聞蓄聚。方求
T39n1796_p0597c11║   用處耶。第廿二 云 何 農夫心。謂隨順初 廣聞
T39n1796_p0597c12║   而後求法者。如學稼者詢問老農。云 何 知地
T39n1796_p0597c13║   良美。云 何 耕植耘耨。云 何 候時。云 何 獲藏。如
T39n1796_p0597c14║   是一 一 知已方就功 力 。此心亦爾。先務 諮承
T39n1796_p0597c15║   智者。廣聞道品。然後行之 。皆宿習使然也。以
T39n1796_p0597c16║   利 智為所對治。如聞諸蘊無常。即知界入 緣
T39n1796_p0597c17║   起等其例 皆爾。又如毒箭入 體。豈得竢三
T39n1796_p0597c18║   農月廣問。而後拔之 耶。第廿三云 何 河心。謂
T39n1796_p0597c19║   順修 依因二 邊法者。此心性雙依二 邊。或時
T39n1796_p0597c20║   修 常或時修 斷。或復邪正兼 信 。如河水雙依
T39n1796_p0597c21║   兩岸。其所漂流之 物。亦不定係 一 邊。此中對
T39n1796_p0597c22║   治。謂行人專心一 境。則 能有所至到 。若心不
T39n1796_p0597c23║   定守能令事 業俱 辨。無此理也。第廿四云 何
T39n1796_p0597c24║   陂池心。謂隨順渴無厭足法者。譬如陂池。若
T39n1796_p0597c25║   眾水流入 終無厭足。是心亦爾。若名利 眷屬
T39n1796_p0597c26║   等事 來集其身。終無厭足。乃至於所學法亦
T39n1796_p0597c27║   爾。如已得乳 糜不務 速食。更復渴望餘味。是
T39n1796_p0597c28║   中少欲知足以 為對治。第廿五 云 何 井心。謂
T39n1796_p0597c29║   如是思惟深復甚深者。謂如俯 [門@視]井水淺深
T39n1796_p0598a01║   之 量難知。此心性亦如是。凡所思惟好尚深
T39n1796_p0598a02║   遠。所有善不善事 。皆欲令人不能測量。共
T39n1796_p0598a03║   行住 同事 亦不識其心行。當知是井心也。緣
T39n1796_p0598a04║   起法門及善人相。皆顯了 易知。是彼對治。第
T39n1796_p0598a05║   廿六 云 何 守護心。謂唯此心實餘心不實者。
T39n1796_p0598a06║   如世 人為護己身財物等故。乃至周牆重閣
T39n1796_p0598a07║   種種防守。不令為他所傷 。此心亦爾。常守護
T39n1796_p0598a08║   身心。乃至如龜藏六 。不令外境所傷 。謂唯此
T39n1796_p0598a09║   行為寶。諸餘有作之 務 皆為不實。學聲聞者
T39n1796_p0598a10║   多生此心也。以 兼 護他人。為所對治。又有人
T39n1796_p0598a11║   自保 所解。不欲令他種種異論所傷 。謂餘見
T39n1796_p0598a12║   解悉皆不實亦是也。第廿七云 何 慳心。謂隨
T39n1796_p0598a13║   順為己亦與他法者。謂此人諸有所作。皆悉
T39n1796_p0598a14║   為自身。故財物伎 藝乃至善法。皆好祕惜不
T39n1796_p0598a15║   以 惠人。有此相者。知是慳心。以 念施及無
T39n1796_p0598a16║   常等。為所對治。當念財物伎 能。設無常時。無
T39n1796_p0598a17║   有隨我去者。然今此身。念念不可自保 。何
T39n1796_p0598a18║   惜此耶。第廿八 云 何 狸心。謂順修 徐進法者。
T39n1796_p0598a19║   如猫狸伺捕禽鳥。屏息靜住 不務 速進。望至
T39n1796_p0598a20║   度內然後取之 。此人亦爾。遇聞種種法要。但
T39n1796_p0598a21║   作心領受記持而不進行。冀 待良緣會合。則
T39n1796_p0598a22║   當勇 健 勵 行之 。又如猫狸蒙種種慈育。亦不
T39n1796_p0598a23║   識恩分。若人但 受他慈惠善言。而不念報。是
T39n1796_p0598a24║   狸心也。以 不待時處如聞輒行常念恩德。為
T39n1796_p0598a25║   所對治。第廿九云 何 狗心。謂得少分以 為喜
T39n1796_p0598a26║   足者。以 狗以 薄福因緣。所期下劣 故。遇得少
T39n1796_p0598a27║   分麁鄙之 食。便 生喜足。若稍過於此者。則 非
T39n1796_p0598a28║   本所望。此心亦爾。聞少分善法。便 以 為行不
T39n1796_p0598a29║   可盡。不復更求勝事 。此聲聞種習所生也。以
T39n1796_p0598b01║   增上意樂為所對治。乃至心如大海。少亦不
T39n1796_p0598b02║   拒多亦不溢。第三十云 何 迦樓羅心。謂隨順
T39n1796_p0598b03║   朋黨羽翼法者。此鳥常恃兩翅挾輔其身。所
T39n1796_p0598b04║   往隨意以 成大勢 。假少一 羽則 無所能為。此
T39n1796_p0598b05║   心亦爾。常念多得朋黨與輔翼相資以 成事
T39n1796_p0598b06║   業。又因他所作而後發心。不能獨進。如見人
T39n1796_p0598b07║   行善。便 念彼尚能行。我何 不為。當念勇 健 菩
T39n1796_p0598b08║   提心。如師子王不籍助 伴 。為所對治。第卅一
T39n1796_p0598b09║   云 何 鼠心。謂思惟斷諸繫縛者。如鼠見他箱
T39n1796_p0598b10║   篋繩係 等。輒好非理損壞。亦不作念。由斷此
T39n1796_p0598b11║   故令我得如是利 。但 爾無趣為之 。此心亦爾。
T39n1796_p0598b12║   所有繫屬及與成事 。好為間隙而爼敗之 。第
T39n1796_p0598b13║   卅二 歌詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言。此喻
T39n1796_p0598b14║   傳法音也。如世 人度曲於他。得善巧已。復為
T39n1796_p0598b15║   他人奏之 。出種種美妙之 音。聞者歡喜。此心
T39n1796_p0598b16║   欲從他聽聞正法。我當轉為眾生。以 種種文
T39n1796_p0598b17║   句。莊嚴分別 演說。令此妙音處處聞知也。多
T39n1796_p0598b18║   是聲聞宿習。亦能障淨心也。當念我當得內
T39n1796_p0598b19║   證自然之 慧。然後普現色身而演說之 。是彼
T39n1796_p0598b20║   對治。第卅三云 何 舞心。謂修 行如是法。我當
T39n1796_p0598b21║   上昇種種神變者。如世 人支分散動 說名為
T39n1796_p0598b22║   舞。神變亦爾。現種種未曾有事 。令前 人心淨
T39n1796_p0598b23║   悅眼。多是五 通餘習者。若偏 尚如是悉地方
T39n1796_p0598b24║   便 願求。亦障淨心也。當念除蓋障三昧心無
T39n1796_p0598b25║   散動 。神通不起滅定。而作加 持神變。勿 貪世
T39n1796_p0598b26║   間少驗。是所對治。第卅四云 何 擊鼓心。謂修
T39n1796_p0598b27║   順是法。我當擊法鼓者。鼓能警誡眾生。令
T39n1796_p0598b28║   得覺悟。若行人作如是念。眾生長夜昏寢。我
T39n1796_p0598b29║   當習種種無礙辨才。擊大法鼓而警悟之 。亦
T39n1796_p0598c01║   能妨礙淨心也。當念早證無量語言陀羅尼。
T39n1796_p0598c02║   以 天鼓妙音普告一 切眾。勿 以 世 間小利 妨
T39n1796_p0598c03║   大事 因緣。是彼對治。第卅五 云 何 室宅心。謂
T39n1796_p0598c04║   順修 自護身法者。如人造立舍宅庇衛其身。
T39n1796_p0598c05║   得免寒熱風雨盜賊惡虫等。種種不饒益事 。
T39n1796_p0598c06║   此心亦爾。我當持戒修 善以 自防護。令今世
T39n1796_p0598c07║   後世 遠離惡道眾苦。多是聲聞習也。當念救
T39n1796_p0598c08║   護一 切眾生非獨一 身。是所對治。第卅六 云
T39n1796_p0598c09║   何 師子心。謂修 行一 切無怯弱法者。如師子
T39n1796_p0598c10║   於諸獸中。隨所至處皆勝。無有怯弱。此心亦
T39n1796_p0598c11║   爾。於一 切事 中。皆欲令勝一 切人心不怯弱。
T39n1796_p0598c12║   自心謂無有難事 。莫能與我觕其優 劣 者。若
T39n1796_p0598c13║   自覺知已。當發釋迦師子心。當令一 切眾生
T39n1796_p0598c14║   遍勝。無有優 劣 。是所對治。第三十七云 何 鵂
T39n1796_p0598c15║   鶹心。謂常暗夜思念者。此鳥於大明中無所
T39n1796_p0598c16║   能為。夜則 六 情爽利 。若行者晝日雖有所聞。
T39n1796_p0598c17║   誦習昏憒不得其善巧。至暗夜思憶所為之
T39n1796_p0598c18║   事 。重復籌量便 得明了 。乃至修 禪觀等。亦以
T39n1796_p0598c19║   暗處為勝。若覺知已。當念等於明暗。令所作
T39n1796_p0598c20║   意無晝夜之 別 。是所對治。第三十八 云 何 烏
T39n1796_p0598c21║   心。謂一 切處驚怖思念者。如烏鳥若人善心
T39n1796_p0598c22║   附近惠養。或時伺求其便 。俱 生猜畏之 心。
T39n1796_p0598c23║   一 切時性常如是。此心亦爾。雖善友欲為饒
T39n1796_p0598c24║   益及陷誤之 者。一 概猜阻而懷疑懼。乃至持
T39n1796_p0598c25║   戒修 善時。亦於生死懷驚怖心。若覺知已。當
T39n1796_p0598c26║   修 安定無畏心。是彼對治。第三十九云 何 羅
T39n1796_p0598c27║   剎心。謂於善中發起不善者。如人見為善事 。
T39n1796_p0598c28║   皆作不善意解。佛說造諸塔廟得無量福。而
T39n1796_p0598c29║   彼反作是言。由此故橫損無量小虫煩擾施
T39n1796_p0599a01║   主 。將何 所益當受苦報發起謂如是等不善
T39n1796_p0599a02║   心生起也。是中但 以 觀功 德利 益不念彼矩。
T39n1796_p0599a03║   為所對治。第四十云 何 刺心。謂一 切處惡作
T39n1796_p0599a04║   為性者。猶如棘叢於一 切處多所損妨。令近
T39n1796_p0599a05║   者不安此心亦爾。若行善事 如大施等。既作
T39n1796_p0599a06║   已便 生追悔之 心。若作惡事 竟。復自思惟亦
T39n1796_p0599a07║   懷慚懼。是故常懷惡作動 慮不安。此中對治
T39n1796_p0599a08║   法。若有犯速務 懺除。勿 生掉悔。所為善事 。應
T39n1796_p0599a09║   自思惟生慶幸心。第四十一 云 何 窟心。謂順
T39n1796_p0599a10║   修 為入 窟法者。謂諸龍阿修 羅等。皆在地下
T39n1796_p0599a11║   或海底深窟中。多有神仙 諸藥。能得長壽自
T39n1796_p0599a12║   在。行者或念彼中多有美女。端正同於諸天。
T39n1796_p0599a13║   可無夭逝之 憂五 欲自恣。或念留住 彼中。可
T39n1796_p0599a14║   得劫 壽見未來諸佛。皆是窟心也。當念如法
T39n1796_p0599a15║   修 行。可於此生見法明道乃至成佛。不應抂
T39n1796_p0599a16║   路稽留念此世 仙 之 法。是彼對治。第四十二
T39n1796_p0599a17║   云 何 風心。謂遍一 切處發起為性者。風性散
T39n1796_p0599a18║   亂 由不住 故。此人心亦爾。於一 切處遍種善
T39n1796_p0599a19║   根。謂於世 間外道種種天尊及三乘諸行中。
T39n1796_p0599a20║   皆令有分。而作是念。如多種子於一 切處遍
T39n1796_p0599a21║   之 。會有成者。當如是風心也。當念石田不毛
T39n1796_p0599a22║   虛費種子。當求良美福田膏腴之 處。專意耕
T39n1796_p0599a23║   耨所獲必多。是彼對治。第四十三云 何 水心。
T39n1796_p0599a24║   謂順修 洗濯一 切不善法者。如水性清潔。雖
T39n1796_p0599a25║   暫為諸垢所污。澄之 則 淨又能洗除垢穢。此
T39n1796_p0599a26║   人心亦爾。常欲發露垢惡懺洗三業眾罪。以
T39n1796_p0599a27║   見此垢此淨我如是行。則 能障礙淨心。但 當
T39n1796_p0599a28║   觀心實相。了 從本來垢法不生。自能除一 切
T39n1796_p0599a29║   蓋障。是彼治行也。第四十四云 何 火心。謂熾
T39n1796_p0599b01║   盛炎熱為性者。如火性赫奕躁疾。此人心亦
T39n1796_p0599b02║   爾。若造善時。須臾間能成無量功 德。造惡
T39n1796_p0599b03║   亦少時成極重業。此中治行。應思惟猛暴之
T39n1796_p0599b04║   心多所敗傷 。以 柔和慈善之 水方便 令滅。而
T39n1796_p0599b05║   熾然善事 務 令恒久 。是彼對治。第四十五 泥
T39n1796_p0599b06║   心。梵本缺文不釋。阿闍梨言。此是一 向無明
T39n1796_p0599b07║   心也。乃至目前 近事 亦不能分別 記憶。故律
T39n1796_p0599b08║   云 猶如泥團。又如泥濘以 淖弱故。難事 越度。
T39n1796_p0599b09║   要令有所由藉。謂假橋梁等方能越之 。若覺
T39n1796_p0599b10║   有此方便 。必須歸憑善友。令方便 開發。乃能
T39n1796_p0599b11║   漸去無知還生慧性也。第四十六 云 何 顯色
T39n1796_p0599b12║   心。謂類彼為性者。譬如青黃赤白等染色。若
T39n1796_p0599b13║   素絲入 之 便 與同色。此人心亦如是。見聞善
T39n1796_p0599b14║   法亦隨彼行。見聞惡事 亦依隨修 學。乃至無
T39n1796_p0599b15║   記亦爾。對種種境界隨事 而遷。行人自覺知
T39n1796_p0599b16║   已。當念專求自證之 法。不由他悟不為他緣
T39n1796_p0599b17║   所轉。是彼對治。第四十七云 何 板心。謂順修
T39n1796_p0599b18║   隨量法。捨棄餘善故者。如板在水中。隨其分
T39n1796_p0599b19║   量受載諸物。過限則 不能勝。終亦傾 棄之 。此
T39n1796_p0599b20║   人心亦爾。簡擇善法業隨己力 分。行一 事 已
T39n1796_p0599b21║   便 作是語。我承上以 來。唯行此法不知其他。
T39n1796_p0599b22║   乃至習行八 齋即不捨離。更不慕行餘善。以
T39n1796_p0599b23║   發廣大心學菩提行。是所對治。第四十八 云
T39n1796_p0599b24║   何 迷心。謂所執異所思異者。如人迷故。意欲
T39n1796_p0599b25║   向東而更向西。此人心亦如是。意欲學不淨
T39n1796_p0599b26║   觀。而反取淨相。自謂我今修 不淨觀。若修 無
T39n1796_p0599b27║   常無我時。反行常我倒中。謂我今修 無常無
T39n1796_p0599b28║   我。由心散亂 故使然也。當念專一 其心。審諦
T39n1796_p0599b29║   安詳無倒觀察。是彼對治。第四十九云 何 毒
T39n1796_p0599c01║   藥心。謂順修 無生分法者。毒謂龍蛇藥草諸
T39n1796_p0599c02║   惡毒也。如人中毒悶絕。轉趣死地無有生分。
T39n1796_p0599c03║   此人心亦爾。不生善心亦不生惡心乃至一
T39n1796_p0599c04║   切心不能生起。但 任運而行。漸入 無因無果
T39n1796_p0599c05║   中。故名無生分法也。行人自覺知已。應發起
T39n1796_p0599c06║   大悲眾善離斷滅空。即是所謂甘露妙藥。第
T39n1796_p0599c07║   五 十云 何 羂索心。謂一 切處住 於我縛為性
T39n1796_p0599c08║   者。如人為羂索所縛。乃至手足支節不得動
T39n1796_p0599c09║   轉。此心如是。墮於斷見我縛之 中。此見能
T39n1796_p0599c10║   縛行者心。乃至於一 切處。常為所拘不能自
T39n1796_p0599c11║   出。最是重障也。既覺知已。應速以 緣起正慧
T39n1796_p0599c12║   刀 決除障蓋。是所對治。第五 十一 云 何 械心。
T39n1796_p0599c13║   謂二 足止住 為性者。在手曰杻在足曰械。如
T39n1796_p0599c14║   人為械所持故。二 足停 住 不得前 進。此心亦
T39n1796_p0599c15║   爾。常好端坐。寂然住 立而修 定心。及觀察法
T39n1796_p0599c16║   義為此所拘。故名為械心。此中治行。當於一
T39n1796_p0599c17║   切時處。思惟修 習使靜亂 無間。是所對治。第
T39n1796_p0599c18║   五 十二 云 何 雲心。謂常作降雨思念者。如西
T39n1796_p0599c19║   方夏三月中。霖雨特甚。以 常滯淫昏藝故。
T39n1796_p0599c20║   時俗 憂樂思慮之 心。蔚翳滋多。故云 作降雨
T39n1796_p0599c21║   時思念也。覺知已。則 當行捨心。離於世 間憂
T39n1796_p0599c22║   喜隨順法喜。是所對治。第五 十三云 何 田
T39n1796_p0599c23║   心。謂常如是修 事 自身者。如人有良美之 田。
T39n1796_p0599c24║   常修 治耕墾芸除莣穢。種種方便 令得清淨。
T39n1796_p0599c25║   此人亦爾。常好修 事 其身以 香花滋味等。灌
T39n1796_p0599c26║   塗奉養務 令光 潔嚴好。覺知已。常念迴此功
T39n1796_p0599c27║   力 修 事 其心。以 如是諸供 養具 。播植福田資
T39n1796_p0599c28║   成勝果。是彼對治。第五 十四云 何 鹽心。謂所
T39n1796_p0599c29║   思念彼復增加 思念者。如鹽性鹹。凡有所入
T39n1796_p0600a01║   處皆增鹽味。此人心亦如是。於所思事 復加
T39n1796_p0600a02║   思念。如憶想欲色之 時。適生此意。還復自推
T39n1796_p0600a03║   求。是心由誰而生。作何 相貌。觀此心未決。復
T39n1796_p0600a04║   念此推求之 慮有何 因緣。如是則 無窮盡也。
T39n1796_p0600a05║   既覺知已。當一 向安心諦理務 。使穿徹。又心
T39n1796_p0600a06║   性離念非憶度能知。不於分別 之 上更增心
T39n1796_p0600a07║   數也。第五 十五 云 何 剃 刀 心。謂唯如是依止
T39n1796_p0600a08║   剃 除法者。剔除鬢髮是離俗 出家相。謂此
T39n1796_p0600a09║   人心但 作是念。我已剔除俗 相。令惡法不得
T39n1796_p0600a10║   復滋。更何 所求。當知此心最惡。以 自作分限
T39n1796_p0600a11║   故。能剃 所有善根令不得生。當念一 切賢聖
T39n1796_p0600a12║   所應斷者。所謂無明住 地三毒之 根。若能剃
T39n1796_p0600a13║   此令妄想不生。乃名真出家也。第五 十六 云
T39n1796_p0600a14║   何 彌盧等心。謂常思惟心高舉為性者。如須
T39n1796_p0600a15║   彌山高絕眾峯。無能出其上者。此人心亦爾。
T39n1796_p0600a16║   常以 高舉為性。乃至師僧 父母等所應尊敬
T39n1796_p0600a17║   處。皆不能下意。猶如高幢不可屈撓。若欲撓
T39n1796_p0600a18║   之 要必當折。終不改其常操。以 忍辱謙卑。於
T39n1796_p0600a19║   一 切眾生作大師想。為所對治。第五 十七云
T39n1796_p0600a20║   何 海等心。謂常如是受用自身而住 者。譬如
T39n1796_p0600a21║   大海百川歸之 吞納無限。此心亦爾。於一 切
T39n1796_p0600a22║   勝事 。皆歸之 於己。謂嫌餘人無有比者。常自
T39n1796_p0600a23║   持如是眾多所長。自受用此而住 。前 心務 高
T39n1796_p0600a24║   此心務 廣。故云 與海等同也。行者覺知已。當
T39n1796_p0600a25║   念三賢十聖等。無量大功 德海。展轉深廣。自
T39n1796_p0600a26║   剋 心行曾未得其塵渧。不應起大慢之 心也。
T39n1796_p0600a27║   第五 十八 云 何 穴等心。謂先決定彼後復變
T39n1796_p0600a28║   改為性者。譬如完堅之 器。後若遇緣穿穴無
T39n1796_p0600a29║   所堪任。此心亦爾初 時多所受持。後稍穿漏
T39n1796_p0600b01║   也。或初 發心受戒時。具 足無缺不久 漸生漏
T39n1796_p0600b02║   法。同於已敗之 器法水不停 。凡如此例 。皆名
T39n1796_p0600b03║   穴心也。故行者常令所為之 事 皆有終始。又
T39n1796_p0600b04║   知性多變改。最能障礙堅固菩提心。為彼對
T39n1796_p0600b05║   治。第五 十九云 何 受生心。謂諸有修 習行業
T39n1796_p0600b06║   彼生。心如是同性者。如人由白黑業受善惡
T39n1796_p0600b07║   報。由所作種種雜故。受彼彼無量差別 身。此
T39n1796_p0600b08║   心亦爾。所修 諸行。皆欲迴向受生。當知得果
T39n1796_p0600b09║   亦兼 善惡也。故行者當念甄擇善惡。除去不
T39n1796_p0600b10║   善純修 白法。就此善中。又復以 慧更去麁鑛。
T39n1796_p0600b11║   如是次第。乃至得成純一 清淨醍醐妙果。是
T39n1796_p0600b12║   所對治也。第六 十心。梵本缺文。阿闍梨云 。少
T39n1796_p0600b13║   一 猨猴心也。猨猴之 性。身心散亂 常不暫住 。
T39n1796_p0600b14║   行人亦爾。其性躁動 不安故。多所攀緣。猶如
T39n1796_p0600b15║   猨猴放一 捉一 。大略言之 。眾生盡然。今就偏
T39n1796_p0600b16║   盛而言也。此中以 不隨動 散之 想。繫緣一 境。
T39n1796_p0600b17║   是所對治。猶如猨猴若繫之 於柱。則 不復肆
T39n1796_p0600b18║   情蹺躑騰躍。是所治也。然此六 十心。或時
T39n1796_p0600b19║   行者本性偏 多。或由行道用心發動 先習。或
T39n1796_p0600b20║   一 時雜起或次第而生。當於一 切時留心覺
T39n1796_p0600b21║   察。自然得順淨菩提心。若阿闍梨為弟子平
T39n1796_p0600b22║   治心地時。亦當一 一 簡去也。　經云 。祕密主 。一
T39n1796_p0600b23║   二 三四五 再 數。凡百六 十心。越世 間三妄執。
T39n1796_p0600b24║   出世 間心生。乃至四分之 一 。度於信 解者。亦
T39n1796_p0600b25║   是答諸心想及心殊異也。由有無明故。生五
T39n1796_p0600b26║   根本煩惱心。謂貪嗔癡慢疑。所以 不說五 見
T39n1796_p0600b27║   者。以 屬見煩惱多在六 十心中也。此五 根本
T39n1796_p0600b28║   煩惱。初 再 數為十。第二 再 數成二 十。第三再
T39n1796_p0600b29║   數成四十。第四再 數成八 十。第五 再 數成一
T39n1796_p0600c01║   百六 十心。故云 一 二 三四五 再 數成百六 十
T39n1796_p0600c02║   心也。以 眾生煩惱心。常依二 法不得中道故。
T39n1796_p0600c03║   隨事 異名。輒分為二 。就此二 中。復更展轉細
T39n1796_p0600c04║   分之 。其名相。具 如十萬偈中說。若更約上中
T39n1796_p0600c05║   下九品等。乃至成八 萬塵勞 。廣則 無量。譬
T39n1796_p0600c06║   如從一 種子生五 根本。於一 根本皆破為二
T39n1796_p0600c07║   枝。至第五 破則 成百六 十心小枝。從此復更
T39n1796_p0600c08║   離分。則 條葉不可勝計。又如劫 初 時。人皆化
T39n1796_p0600c09║   生。以 念為食。身光 自然安樂無礙。然以 不知
T39n1796_p0600c10║   心實相故。稍貪著地肥。由食味多少。色貌隨
T39n1796_p0600c11║   異。是非勝負之 心。猶此而生。以 有憍慢心故。
T39n1796_p0600c12║   福利 衰減地肥隱沒。乃至地膚林藤亦復不
T39n1796_p0600c13║   現。次食自然粳米。始有男女之 類。婬盜殺妄
T39n1796_p0600c14║   等種種非法。次第而起。是事 阿含中廣明。從
T39n1796_p0600c15║   是以 來。有種種族姓種種方俗 。起種種業
T39n1796_p0600c16║   煩惱結。成種種眾生趣。造種種五 陰之 身。自
T39n1796_p0600c17║   非一 切智人。則 不能究其條末。諸阿闍梨。所
T39n1796_p0600c18║   以 為此喻者。欲表一 無明心隨事 離分。即成
T39n1796_p0600c19║   阿僧 祇妄執也。越世 間三妄執出世 間心生
T39n1796_p0600c20║   者。若以 淨菩提心為出世 間心。即是超越三
T39n1796_p0600c21║   劫 瑜祇行。梵云 劫 跛。有二 義。一 者時分。二 者
T39n1796_p0600c22║   妄執。若依常途解釋。度三阿僧 祇劫 得成正
T39n1796_p0600c23║   覺。若祕密釋。超一 劫 瑜祇行。即度百六
T39n1796_p0600c24║   十心等一 重麁妄執。名一 阿僧 祇劫 。超二 劫
T39n1796_p0600c25║   瑜祇行。又度一 百六 十心等一 重細妄執。名
T39n1796_p0600c26║   二 阿僧 祇劫 。真言門行者。復越一 劫 。更度百
T39n1796_p0600c27║   六 十心等一 重極細妄執。得至佛慧初 心。故
T39n1796_p0600c28║   云 三阿僧 祇劫 成佛也。若一 生度此三妄執。
T39n1796_p0600c29║   則 一 生成佛。何 論時分耶。然就第一 重內。
T39n1796_p0601a01║   最初 解了 唯蘊無我時。即名出世 間心生也。
T39n1796_p0601a02║   度世 間六 十心。離我倒所生三毒根本。名越
T39n1796_p0601a03║   三妄執也。復次有三妄執。所謂根境界淹留
T39n1796_p0601a04║   修 行。根謂六 根。境謂六 塵。界謂六 識界。以
T39n1796_p0601a05║   內外十二 界即是根境。故合言之 。此是三果
T39n1796_p0601a06║   學人所留滯處。故云 淹留修 行也。復次有三
T39n1796_p0601a07║   妄執。所謂業煩惱株杌。及無明種子。即是
T39n1796_p0601a08║   無學聖人所斷。最難斷處。凡有三種三妄執
T39n1796_p0601a09║   也。學摩訶衍人。初 得出世 初 。心與小乘見道
T39n1796_p0601a10║   適齊。然不墮聲聞正位 。所以 爾者。由彼從初
T39n1796_p0601a11║   發心。即知心性但 為我倒所覆。未得現前 。爾
T39n1796_p0601a12║   時諦觀陰界入 等。悉從緣生無常變異。是中
T39n1796_p0601a13║   何 者是神耶。作如是推求。即了 神本不生。度
T39n1796_p0601a14║   無量見網。淨菩提心少分增明。由得菩提心
T39n1796_p0601a15║   勢 力 。所以 不墮二 乘地也。然彼行者有法執
T39n1796_p0601a16║   當心。若修 禪定道品種種諸度時。雖不於中
T39n1796_p0601a17║   起諸我倒。而心住 於禪慧等法稽留淹滯。不
T39n1796_p0601a18║   能速至菩提。以 非如實巧度故。名淹留修 行
T39n1796_p0601a19║   也。然亦稍離下地三執。能拔業煩惱根本無
T39n1796_p0601a20║   明種子。生十二 因緣。知如是甚深之 法。有佛
T39n1796_p0601a21║   無佛性相常爾。如前 所說。建立淨不建立無
T39n1796_p0601a22║   淨等。種種宗計皆不相應。乃至長爪先尼諸
T39n1796_p0601a23║   大論師等。自心以 智慧利 根。推求諸法實
T39n1796_p0601a24║   相。皆亦不能圖度。此十二 因緣義。如稻芉等
T39n1796_p0601a25║   經廣明。言湛寂者。寂是不生義。謂五 根本煩
T39n1796_p0601a26║   惱。及百六 十隨煩惱等。皆畢竟不生故名為
T39n1796_p0601a27║   寂。湛者是甚深義。譬如清潭萬仞 澄恬鏡徹。
T39n1796_p0601a28║   臨視之 者不測淺深。故說云 三獸渡河。各隨
T39n1796_p0601a29║   足迹之 所至處。獨有大香象王。能漸次深進
T39n1796_p0601b01║   入 到 其源底耳。此中有三乘之 人。同以 無言
T39n1796_p0601b02║   說道。得諸法實相。然聲聞入 法性最淺。故厭
T39n1796_p0601b03║   怖生死。自謂已得涅槃。生滅度想。辟支佛所
T39n1796_p0601b04║   入 差深。故於生死不甚忩遽。然不能以 方便
T39n1796_p0601b05║   力 發起大悲。菩薩悟如是法時。即知是心垢
T39n1796_p0601b06║   漸除。所以 淨心漸現。爾時便 得菩提心務 力 。
T39n1796_p0601b07║   能以 不住 道學種種度門。故同前 共一 法中。
T39n1796_p0601b08║   而昇沈有異也。　經云 。一 切外道所不能知者。
T39n1796_p0601b09║   此宗中說有兩種外道。外外道。猶如覩見清
T39n1796_p0601b10║   潭。逆生怖畏不敢習近。內外道。雖能游泳其
T39n1796_p0601b11║   中。適熱除垢得清涼樂。然不覺是中有無量
T39n1796_p0601b12║   寶王。一 則 不入 而不識。二 則 入 而不識。故云
T39n1796_p0601b13║   一 切外道不能知也。先佛宣說離一 切過者。
T39n1796_p0601b14║   言十方三世 諸佛。唯有此一 門。誘進群迷出
T39n1796_p0601b15║   於火宅。是處無復障礙戲論不生。故種種因
T39n1796_p0601b16║   量諸師。無能出其過者。然未度法障。未名真
T39n1796_p0601b17║   淨菩提心。如蓮華已離濁泥尚未出水。故經
T39n1796_p0601b18║   云 。出世 間心住 蘊中也。以 行者於瑜伽 中。
T39n1796_p0601b19║   湛寂之 心雖已明顯。然涉事 時。根塵識等猶
T39n1796_p0601b20║   尚當心。由厭怖有為故。著無為法。然以 菩提
T39n1796_p0601b21║   心勢 力 。自然不由他教也。有如是慧隨生能
T39n1796_p0601b22║   於蘊等發起其心。修 離著方便 。於五 種譬喻
T39n1796_p0601b23║   觀察無性空。初 句觀察聚沫者如水上浮沫。
T39n1796_p0601b24║   雖可目覩有種種形。推求性實了 不可得。色
T39n1796_p0601b25║   陰亦爾。若麁若細。無不從眾緣生。緣生生無
T39n1796_p0601b26║   性。即是色本不生也。次句浮泡者。如夏時暴
T39n1796_p0601b27║   雨。水上浮泡。亦但 屬眾緣。四句觀之 都無起
T39n1796_p0601b28║   滅。受陰亦爾。諸苦樂等。皆從情塵和合生。從
T39n1796_p0601b29║   緣無性。即是受本不生也。次句陽炎者。如
T39n1796_p0601c01║   春月地氣。日光 望之 如水。迷渴者生企 求心。
T39n1796_p0601c02║   奔趣徒勤 去之 彌遠。眾生亦爾。不知緣起性
T39n1796_p0601c03║   空。有法想生。若悟實相。即想本不生也。次芭
T39n1796_p0601c04║   蕉者。如人求芭蕉中堅實。乃至分分披拆之 。
T39n1796_p0601c05║   至於隣虛亦不可得。行陰亦爾。一 微涉於動
T39n1796_p0601c06║   境。無不從眾緣生。緣生無性。即是行本不生
T39n1796_p0601c07║   也。次幻事 者。如世 間呪術藥力 。蔽惑人心現
T39n1796_p0601c08║   種種未曾有事 。識陰亦爾。從一 念無明。幻心
T39n1796_p0601c09║   初 出三界。究其源本。都無生滅去來。當知從
T39n1796_p0601c10║   眾緣生無自性故。亦復本不生也。聲聞經中。
T39n1796_p0601c11║   雖說此五 喻。而意明無我。今此中五 喻。意明
T39n1796_p0601c12║   諸蘊性空。如觀五 蘊者。當知十二 入 十八 界
T39n1796_p0601c13║   六 入 十二 緣等。皆應廣分別 說。如大般若中
T39n1796_p0601c14║   說。行者如是觀察時。從無性門達諸法即空。
T39n1796_p0601c15║   得離一 重法倒了 知心性。如是不為蘊界處
T39n1796_p0601c16║   能執所執之 所動 搖。故名證寂然界。證此寂
T39n1796_p0601c17║   然界時。漸過二 乘境界。如蓮花雖未開敷。而
T39n1796_p0601c18║   稍出清流之 上。行者亦爾。不復心沒蘊中。故
T39n1796_p0601c19║   名出世 間心。若據正譯。當言上世 間心也。祕
T39n1796_p0601c20║   密主 彼離違順八 心相續業煩惱網者。如前
T39n1796_p0601c21║   所說種子根疱等。及歸依三寶。為人天乘行
T39n1796_p0601c22║   齋施善法。皆名順世 八 心。若三乘初 發道意。
T39n1796_p0601c23║   迄至拔業煩惱根本無明種子生十二 因緣。
T39n1796_p0601c24║   名違世 八 心。或可就見道修 道等諸位 分之 。
T39n1796_p0601c25║   各自有八 心也。大乘行者。了 達諸蘊性空故。
T39n1796_p0601c26║   於一 切法中。都無所取亦無所捨。雙離違順
T39n1796_p0601c27║   八 心我蘊兩倒二 種業煩惱網。是名超越一
T39n1796_p0601c28║   劫 瑜祇行。瑜伽 譯為相應。若以 女聲呼之 。則
T39n1796_p0601c29║   曰瑜祇。所謂相應者。即是觀行應理之 人也。
T39n1796_p0602a01║   依常途解釋。是菩薩從發心以 來。經一 大阿
T39n1796_p0602a02║   僧 祇劫 。方證如是寂然界。今祕密宗。但 度此
T39n1796_p0602a03║   一 重妄執。即是超一 阿僧 祇劫 。行者未過此
T39n1796_p0602a04║   劫 。與辟支佛位 齊時。名為極無言說處。爾時
T39n1796_p0602a05║   心滯無為法相。若失方便 。多墮二 乘地證小
T39n1796_p0602a06║   涅槃。然以 菩提心勢 力 。還能發起悲願。從此
T39n1796_p0602a07║   以 後三乘徑路始分。然所觀人法俱 空。與成
T39n1796_p0602a08║   實諸宗未甚懸絕。猶約偏 真之 理。作此平等
T39n1796_p0602a09║   觀耳。故以 三乘上中下出世 間心。合論一 僧
T39n1796_p0602a10║   祇劫 。至第二 僧 祇。乃與二 乘異也。　經云 。復次
T39n1796_p0602a11║   祕密主 大乘行。發無緣乘心法無我性。何 以
T39n1796_p0602a12║   故。如彼往昔如是修 行者。觀察蘊阿賴耶。知
T39n1796_p0602a13║   自性如幻陽焰影響旋火輪乾闥婆城者。即
T39n1796_p0602a14║   是明第二 重觀法無我性也。梵音莾鉢羅是
T39n1796_p0602a15║   無義亦是他義。所謂他緣乘者。謂發平等大
T39n1796_p0602a16║   誓。為法界眾生。行菩薩道。乃至諸一 闡提。及
T39n1796_p0602a17║   二 乘未入 正位 者。亦當以 種種方便 折伏攝
T39n1796_p0602a18║   受。普令同入 是乘。約此無緣大悲。故名他緣
T39n1796_p0602a19║   乘。又無緣乘者。至此僧 祇。始能觀察阿陀那
T39n1796_p0602a20║   深細之 識。解了 三界唯心。心外更無一 法而
T39n1796_p0602a21║   可得者。乘此無緣心。而行大菩提道。故名無
T39n1796_p0602a22║   緣乘也。此無緣乘心。即是法無我性。以 行者
T39n1796_p0602a23║   初 劫 修 觀行時心沒蘊中故。以 五 種無性空
T39n1796_p0602a24║   門。觀法無我。然望緣生中道。猶屬對治悉檀。
T39n1796_p0602a25║   若失般若方便 。即墮於斷滅。名惡取空者濫
T39n1796_p0602a26║   方廣道人。今大乘不可得空相。空相亦不可
T39n1796_p0602a27║   得。雖觀諸法無所有。然亦於諸法無所空。故
T39n1796_p0602a28║   須離有離無道。觀法無我性。為欲淨除智障
T39n1796_p0602a29║   故。隨順古昔諸菩薩修 學。觀蘊阿賴耶。即楞
T39n1796_p0602b01║   伽 解深密等經。八 識三性三無性。皆是此意。
T39n1796_p0602b02║   經言知自性者。即是知三界唯心也。如幻陽
T39n1796_p0602b03║   焰影響旋火輪乾闥婆城六 喻。皆是雙辨有
T39n1796_p0602b04║   無。明蘊阿賴耶別 緣起義。與前 劫 上五 喻觀
T39n1796_p0602b05║   無性空意。復有殊矣。阿賴耶。義云 含藏正翻
T39n1796_p0602b06║   為室。謂諸蘊於此中生於此中滅。即是諸蘊
T39n1796_p0602b07║   窠窟。故以 為名。然阿賴耶有三種義。一 者分別
T39n1796_p0602b08║   義。二 者因緣義。三者真實義。如大乘莊嚴論
T39n1796_p0602b09║   求真實偈中。以 離二 及迷依。無說無戲論故。
T39n1796_p0602b10║   應知三性俱 真實。所云 離二 者。謂分別 性真
T39n1796_p0602b11║   實。由能所畢竟無故。迷依者。謂依他性真
T39n1796_p0602b12║   實。由此起諸分別 故。無說無戲論者。謂真
T39n1796_p0602b13║   實性真實。由自性無戲論故。次說求真實譬
T39n1796_p0602b14║   喻偈云 。如彼起幻師。譬說虛分別 。如彼諸幻
T39n1796_p0602b15║   事 。譬說二 種迷。釋曰。如幻師依呪術力 。變
T39n1796_p0602b16║   木石等以 為迷因。如是虛分別 依他性亦爾。
T39n1796_p0602b17║   起種種分別 為顛倒因。又如幻像 金等種種
T39n1796_p0602b18║   相貌顯現。如是所起分別 性亦爾。能取所取
T39n1796_p0602b19║   故。二 迷恒時顯現。次偈云 。如彼無體故。得入
T39n1796_p0602b20║   第一 義。如彼可得故。通達世 諦實。此中意言。
T39n1796_p0602b21║   如彼幻事 無有實體。此譬依他分別 二 相亦
T39n1796_p0602b22║   無實體。由此道理。即得通達第一 義諦。又如
T39n1796_p0602b23║   幻者幻事 體亦可得。此譬虛妄分別 亦爾。由
T39n1796_p0602b24║   此道理。即得通達世 諦之 實。又偈云 。彼事 無
T39n1796_p0602b25║   體故。即得真實境。如是轉依故。即得真實義。
T39n1796_p0602b26║   釋云 。若人了 彼幻事 無體。即得木等實境。若
T39n1796_p0602b27║   諸菩薩。了 彼二 迷無體得轉依時。即得真實
T39n1796_p0602b28║   性義也。又偈云 。是事 彼處有。彼有體亦無。有
T39n1796_p0602b29║   體無有故。是故說是幻。此偈明幻事 有而非
T39n1796_p0602c01║   有。何 以 故。有謂幻像 事 。彼處顯現故。非有謂
T39n1796_p0602c02║   彼實體。不可得故。如是有體與無體無二 。由
T39n1796_p0602c03║   此義故說彼是幻。又偈云 。無體非無體。非無
T39n1796_p0602c04║   體即體。無體有體無二 。是故說是幻。此偈
T39n1796_p0602c05║   明幻事 非有而有。何 以 故。非有。謂彼幻事 無
T39n1796_p0602c06║   體。由無實體故。而有。謂幻事 非無體。由像 顯
T39n1796_p0602c07║   現故。如是無體與有體無二 。由此義故說彼
T39n1796_p0602c08║   是幻。此幻即譬諸蘊。是故當知虛妄分別 。有
T39n1796_p0602c09║   而非有。何 以 故。彼二 影顯現。而實體不可得
T39n1796_p0602c10║   故。故說色等有體即是無體。復次虛妄分別 。
T39n1796_p0602c11║   非有而有。何 以 故。彼二 都無實體。然有影顯
T39n1796_p0602c12║   現故。故說色等無體與有體無二 。由此有無
T39n1796_p0602c13║   不二 。能遮建立誹謗及趣小乘寂滅。所以 然
T39n1796_p0602c14║   者。由於無體知無體故。不應安立。由於有體
T39n1796_p0602c15║   知世 諦故。不應誹謗。又以 彼二 無別 故。不應
T39n1796_p0602c16║   厭體入 小涅槃。彼偈又云 。幻像 及取幻。迷故
T39n1796_p0602c17║   說有二 。如是無彼二 。而有二 可得。骨像 及取
T39n1796_p0602c18║   骨。觀故亦說二 。無二 而說二 。可得亦如是。前
T39n1796_p0602c19║   偈意云 。迷人於幻像 及取幻。以 迷故說有能
T39n1796_p0602c20║   取所取二 事 。彼二 雖無而二 可得。由迷顯現
T39n1796_p0602c21║   故。後偈意云 。觀行人亦爾。於骨像 及取骨。由
T39n1796_p0602c22║   觀故說有能觀所觀二 事 。彼二 雖無而二 亦
T39n1796_p0602c23║   可得。由觀顯現故。問曰。如是觀已。何 法為所
T39n1796_p0602c24║   治。故彼復說二 偈云 。應知所治體。謂彼法迷
T39n1796_p0602c25║   相。如是體無體。有非有如幻。應知能治體。念
T39n1796_p0602c26║   處等諸法。如是體無相。如幻亦如是。前 偈意
T39n1796_p0602c27║   云 。何 所治體。即是迷法相。迷法相者。謂如是
T39n1796_p0602c28║   如是體故。然如是體可說為有。由虛妄分別
T39n1796_p0602c29║   故。亦說非有由能取所取二 體。與非體無別
T39n1796_p0603a01║   故。如是有亦如幻。無亦如幻故。說此相如幻。
T39n1796_p0603a02║   後偈意云 。能治體即是諸法。謂佛所說念處
T39n1796_p0603a03║   等。如是如是體故。彼體亦皆如幻。何 以 故。如
T39n1796_p0603a04║   諸凡夫所取。如是如是有體故。如諸佛所說。
T39n1796_p0603a05║   如是如是無體故。如是體無相。而佛世 尊示
T39n1796_p0603a06║   現入 胎出生踰城出家成等正覺。如是無相。
T39n1796_p0603a07║   而影顯現。是故如幻。問曰。若諸法同如幻者。
T39n1796_p0603a08║   以 何 義故。一 為能治一 為所治。彼偈答言。譬
T39n1796_p0603a09║   如強幻主 。令餘幻王即退。如是清淨法。能
T39n1796_p0603a10║   令染法盡。由此義故。菩薩雖修 眾行。而無所
T39n1796_p0603a11║   得也。彼論明觀察蘊阿賴耶。了 知自性如幻。
T39n1796_p0603a12║   最與此經符會。故具 出之 。當知陽焰影響旋
T39n1796_p0603a13║   火輪乾闥婆城。亦應如是廣說。前 劫 五 喻有
T39n1796_p0603a14║   泡沫芭蕉。此中所以 不論者。此三事 。猶帶拆。
T39n1796_p0603a15║   法明無性空。然此中幻焰等喻意。明唯識無
T39n1796_p0603a16║   境體法難解之 空。即是麁相轉融故不論也。
T39n1796_p0603a17║   行者解諸蘊唯心。即是知法自性。未了 如是
T39n1796_p0603a18║   自性時。畏墮有所得故。不能盡理觀有。畏墮
T39n1796_p0603a19║   斷滅故。不能盡理觀空。非但 見有不明。亦復
T39n1796_p0603a20║   見空未盡。今以 如幻等門。照有空不二 。而人
T39n1796_p0603a21║   法二 空之 相。亦不當心。乃名真入 法空。悟唯
T39n1796_p0603a22║   識性故。　經云 。祕密主 。彼如是捨無我。心主 自
T39n1796_p0603a23║   在覺自心本不生。心主 即心王也。以 不滯有
T39n1796_p0603a24║   無心無罣礙。所為妙業隨意能成。故云 心王
T39n1796_p0603a25║   自在。心王自在。明即是淨菩提心。更作一
T39n1796_p0603a26║   轉開明倍勝於前 劫 也。心王猶如池水性本
T39n1796_p0603a27║   清淨。心數淨除猶如客塵清淨。是故證此性
T39n1796_p0603a28║   淨時。即能自覺心本不生。何 以 故。以 心前 後
T39n1796_p0603a29║   際俱 不可得故。譬如大海波浪以 從緣起故。
T39n1796_p0603b01║   非是先無後無。而水性不爾。波浪從緣起
T39n1796_p0603b02║   時。水性非是先無。波浪因緣盡時。水性非是
T39n1796_p0603b03║   後無。心王亦復如是。無前 後際。以 前 後際斷
T39n1796_p0603b04║   故。雖復遇境界風從緣起滅。而心性常無生
T39n1796_p0603b05║   滅。覺此心本不生。即是漸入 阿字門。爾時復
T39n1796_p0603b06║   離百六 十心等。塵沙上煩惱一 重微細妄執。
T39n1796_p0603b07║   名第二 阿僧 祇劫 。故經云 。知自心性。是超越
T39n1796_p0603b08║   二 劫 瑜祇行也。此中無為生死緣因生懷等
T39n1796_p0603b09║   義。如勝鬘寶性佛性論中廣明。今且明宗義
T39n1796_p0603b10║   故不詳說。然上來原始要終。自發一 毫之 善。
T39n1796_p0603b11║   以 至於超度人法有無二 障。雖宗極炳著轉
T39n1796_p0603b12║   妙轉深。猶是對治心外之 垢。尚未開此心中
T39n1796_p0603b13║   祕密種種不思議事 。從此以 後方乃說之 。若
T39n1796_p0603b14║   不作如此對辨則 常情各翫先習。不能覺其
T39n1796_p0603b15║   微妙也。　經云 。復次祕密主 。真言門修 行菩薩
T39n1796_p0603b16║   行諸菩薩。無量無數百千俱 胝那庾多劫 積
T39n1796_p0603b17║   集。無量功 德智慧。具 修 諸行無量智慧方便 。
T39n1796_p0603b18║   皆悉成就者。即是欲明超第三劫 之 心。欲令
T39n1796_p0603b19║   見聞者信 樂尊重故。先歎其功 德耳。可知如
T39n1796_p0603b20║   餘教中菩薩。行於方便 對治道。次第漸除心
T39n1796_p0603b21║   垢。經無量阿僧 祇劫 。或有得至菩提。或不至
T39n1796_p0603b22║   者。今此教諸菩薩。則 不如是。直以 真言為乘。
T39n1796_p0603b23║   超入 淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩
T39n1796_p0603b24║   無數劫 中所修 福慧。自然具 足。譬如有人以
T39n1796_p0603b25║   舟車跋涉。經險難惡道得達五 百由旬。更有
T39n1796_p0603b26║   一 人。直乘神通飛空而度。其所經過及至到
T39n1796_p0603b27║   之 處。雖則 無異。而所乘法有殊。又世 尊所以
T39n1796_p0603b28║   先廣說如上諸心相者。為教真言門諸觀行
T39n1796_p0603b29║   人。若行至如是境界時。則 須明識。不得未到
T39n1796_p0603c01║   謂到 。而於中路稽留也。復次如輪王太子初
T39n1796_p0603c02║   誕育時。眾相備 足無所缺減。雖未能遍習眾
T39n1796_p0603c03║   藝統御四洲。然已能任持七寶。成就聖王家
T39n1796_p0603c04║   業。何 以 故。以 即是輪王具 體故。真言行者初
T39n1796_p0603c05║   入 淨菩提心。亦復如是。雖未於無數阿僧 祇
T39n1796_p0603c06║   劫 。具 備 普賢眾行。滿足大悲方便 。然此等
T39n1796_p0603c07║   如來功 德。皆已成就。何 以 故。即是毘盧遮那
T39n1796_p0603c08║   具 體法身故。是以 經云 。無量無數劫 。乃至智
T39n1796_p0603c09║   慧方便 皆悉成就也。又如王子始生。又已龍
T39n1796_p0603c10║   神兆 庶之 所宗歸。初 發淨菩提心。亦復如是。
T39n1796_p0603c11║   已為天人世 間迷失正道者。作大歸依。若常
T39n1796_p0603c12║   途諸論所明。證此心時。即名為佛。是故舍利
T39n1796_p0603c13║   弗等一 切聲聞緣覺。盡其智力 。不能測量。經
T39n1796_p0603c14║   云 所謂出過一 切聲聞辟支佛地也。以 行者
T39n1796_p0603c15║   得此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽
T39n1796_p0603c16║   量長遠。本地之 身與上行等從地踴出諸菩
T39n1796_p0603c17║   薩。同會一 處。修 對治道者。雖迹隣補處。然不
T39n1796_p0603c18║   識一 人。是故此事 名為祕密。又此菩薩。能於
T39n1796_p0603c19║   畢竟淨心中。普集會十方法界諸佛菩薩。亦
T39n1796_p0603c20║   自能普詣十方。供 養諸善知識。詢求正法。唯
T39n1796_p0603c21║   獨自明了 。諸天世 人莫能知。由此因緣。復名
T39n1796_p0603c22║   祕密。前 二 劫 中。雖云 度二 乘地。雖須菩提
T39n1796_p0603c23║   等。猶能承佛威神。衍說人法俱 空。而於此祕
T39n1796_p0603c24║   密一 乘。心生驚疑。不知所趣。乃名直過聲聞
T39n1796_p0603c25║   辟支佛地也。時大威德諸天。不見菩薩心所
T39n1796_p0603c26║   依處。咸生敬信 。故釋提桓因作如是願言。今
T39n1796_p0603c27║   此上人不久 成佛。若彼成佛時。我當奉吉祥
T39n1796_p0603c28║   草。四天王亦生此念言。若此菩薩成佛時。我
T39n1796_p0603c29║   當獻鉢。梵天王亦生此念。若此菩薩成佛時。
T39n1796_p0604a01║   我當請轉法輪。故云 親近敬禮也。已歎入 真
T39n1796_p0604a02║   言門功 德竟。然行者復以 何 法入 此門耶。故
T39n1796_p0604a03║   經次云 所謂空性。空性即是自心等虛空性。
T39n1796_p0604a04║   上文無量如虛空。乃至正等覺顯現。即喻此
T39n1796_p0604a05║   心也。前 劫 悟萬法唯心心外無法。今觀此心
T39n1796_p0604a06║   即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一 切身。
T39n1796_p0604a07║   以 心如是故。諸法亦如是。根塵皆入 阿字門。
T39n1796_p0604a08║   故曰離於根境。影像 不出常寂滅光 。故曰無
T39n1796_p0604a09║   相。以 心實相智覺心之 實相。境智皆是般若
T39n1796_p0604a10║   波羅蜜。故曰無境界。以 此中十喻望前 十喻。
T39n1796_p0604a11║   復成戲論。故曰越諸戲論。第三重微細百六
T39n1796_p0604a12║   十心。煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等
T39n1796_p0604a13║   虛空無邊一 切佛法。依此相續生。既不壞因
T39n1796_p0604a14║   緣即入 法界。亦不動 法界即是緣起。當知因
T39n1796_p0604a15║   緣生滅。即是法界生滅。法界不生滅。即是因
T39n1796_p0604a16║   緣不生滅。故曰離有為無為界。若如來出世
T39n1796_p0604a17║   若不出世 。諸法法爾如是住 。故曰離諸造作。
T39n1796_p0604a18║   如般若中。一 切法趣眼是趣不過。猶如百川
T39n1796_p0604a19║   赴海更無去處。是故當知眼即是第一 實際。
T39n1796_p0604a20║   第一 實際中。眼尚不可得。何 況趣不趣耶。耳
T39n1796_p0604a21║   鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌身意。行
T39n1796_p0604a22║   者得如是微細慧時。觀一 切染淨諸法。乃至
T39n1796_p0604a23║   少分猶如隣虛。無不從緣生者。若從緣生。即
T39n1796_p0604a24║   無自性。若無自性。即是本不生。本不生即是
T39n1796_p0604a25║   心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性
T39n1796_p0604a26║   心生也。此心望前 二 劫 。猶如蓮花盛敷。若望
T39n1796_p0604a27║   後二 心。即是果復成種。故曰。如是初 心佛說
T39n1796_p0604a28║   成佛因。故於業煩惱解脫。而業煩惱具 依。此
T39n1796_p0604a29║   中云 佛說者。世 尊以 十方三世 佛為證。言以
T39n1796_p0604b01║   此一 事 因緣。為眾生開淨知見。其道玄同也。
T39n1796_p0604b02║   行者解脫一 切業煩惱時。即知一 切業煩惱
T39n1796_p0604b03║   無非佛事 。本自無有縛令誰解脫耶。如良醫
T39n1796_p0604b04║   變毒為藥用除眾病。又如虛空出過眾相而
T39n1796_p0604b05║   萬像 具 依。若住 此不思議解脫時。即是真阿
T39n1796_p0604b06║   羅漢。不著於有為無為。一 切世 間應受廣大
T39n1796_p0604b07║   供 養。故經云 。世 間宗奉常應供 養也。復次阿
T39n1796_p0604b08║   闍梨。欲明此應供 養故。統論三劫 始終。作寶
T39n1796_p0604b09║   珠譬喻。猶如有如意寶在石礦之 中。以 世 人
T39n1796_p0604b10║   不識故。棄在衢路之 間。與瓦礫無異。然別 寶
T39n1796_p0604b11║   者。見有微相纔影彰於外。即便 識之 。先用利
T39n1796_p0604b12║   鐵鐫去鈍石。既近寶王其石漸軟。復以 諸藥
T39n1796_p0604b13║   食之 。使礦穢消化。而復不傷 其質。爾時麁
T39n1796_p0604b14║   垢已除尚有細垢。既洗以 灰水磨以 淨疊。種
T39n1796_p0604b15║   種方便 而瑩發之 。既得光 顯。置之 高幡。能隨
T39n1796_p0604b16║   一 切所求普雨眾物。爾時世 人生奇特想。尊
T39n1796_p0604b17║   重是寶猶如大天。以 能充 滿所希願故。然此
T39n1796_p0604b18║   寶於一 時間普應眾心。隨其所得各各差別 。
T39n1796_p0604b19║   然此眾物。為於寶中先有耶。先無耶。若先
T39n1796_p0604b20║   有者。即此小珠何 能頓藏眾物。若先無者。
T39n1796_p0604b21║   又何 能頓雨眾物。即此世 間寶性。已不可思
T39n1796_p0604b22║   議。何 況眾生菩提心寶耶。是故諸善知識。纔
T39n1796_p0604b23║   見眾生世 間八 心適萌動 時。即便 識是真寶。
T39n1796_p0604b24║   知有可鑿之 理。如彼相者以 曾多識名寶。是
T39n1796_p0604b25║   以 遇便 識之 。諸佛菩薩亦爾。久 已證知親從
T39n1796_p0604b26║   一 毫之 善。自致大菩提道。是故鑑彼情機。即
T39n1796_p0604b27║   大歡喜。方便 誘進令受三歸。如前 已分別 說。
T39n1796_p0604b28║   譬如收彼頑石置在家中。次以 三種三心。拔
T39n1796_p0604b29║   業煩惱根無明種子。如利 鐵開鑿去其麁鑛。
T39n1796_p0604c01║   次觀無緣乘法無我性。如漸至軟處。以 藥物
T39n1796_p0604c02║   消化而不傷 之 。次生極無自性心。如灰水瑩
T39n1796_p0604c03║   拭使極光 淨。爾時生於佛家。名置在高幢雨
T39n1796_p0604c04║   種種寶。以 此因緣故。堪受世 聞廣大供 養也。
T39n1796_p0604c05║   若行者。直從真言門得見心寶。如仙 人善呪
T39n1796_p0604c06║   術。以 神力 取之 。雖巧拙難易不同。而獲寶終
T39n1796_p0604c07║   無異路。故此經。從淺至深廣明心相。皆為開
T39n1796_p0604c08║   示菩提心本末因緣。若但 依常途法相。則 不
T39n1796_p0604c09║   得言諸佛大祕密我今悉開衍也。　經云 。祕密
T39n1796_p0604c10║   主 信 解行地。觀察三心無量波羅密多慧觀
T39n1796_p0604c11║   四攝法。信 解地無對無量不思議。建立十心
T39n1796_p0604c12║   無邊智生者。此經宗。從淨菩提心以 上十住
T39n1796_p0604c13║   地。皆是信 解中行。唯如來名究竟一 切智地。
T39n1796_p0604c14║   如花嚴中。初 地菩薩能信 如來本行所入 。信
T39n1796_p0604c15║   成就諸波羅密。信 入 諸勝地。信 成就力 。信
T39n1796_p0604c16║   具 足無所畏。信 生長不可壞不共佛法。信 不
T39n1796_p0604c17║   思議佛法。信 出生無中邊佛境界。信 隨入 如
T39n1796_p0604c18║   來無量境界。信 成就果。於如是諸事 。其心畢
T39n1796_p0604c19║   竟不可破壞。不復隨他緣轉。故名信 解行地。
T39n1796_p0604c20║   亦名到 於修 行地也。觀察三心。即是因根究
T39n1796_p0604c21║   竟心。若通論信 解地。則 是初 地菩薩。得此虛
T39n1796_p0604c22║   空無垢菩提心時。自然於十無盡界。生十大
T39n1796_p0604c23║   願。乃至滿足百萬阿僧 祇大願。以 此即是菩
T39n1796_p0604c24║   提心為因。從二 地以 去。增修 大悲萬行。即是
T39n1796_p0604c25║   無盡大願。於十法界生根。乃至漸次增長。至
T39n1796_p0604c26║   第八 地。以 去皆名方便 地。佛性論云 。八 地以
T39n1796_p0604c27║   上境界皆同。但 約方便 為降階耳。若觀一 一
T39n1796_p0604c28║   地。亦自有三心。如以 眾多十因緣得入 初 地。
T39n1796_p0604c29║   名為因緣。既安住 已。以 種種大悲萬行淨治
T39n1796_p0605a01║   是地。名為根。說淨治地果相及方便 業。名究
T39n1796_p0605a02║   竟。餘皆准此。此經無量波羅密多四攝法。即
T39n1796_p0605a03║   是治地也。行者從此無有待對。出過心量不
T39n1796_p0605a04║   思議地。有十心無邊智生。即是初 地果相也。
T39n1796_p0605a05║   花嚴云 。發十大願已。則 得利 益心柔軟心。隨
T39n1796_p0605a06║   順心寂靜心。調伏心寂滅心。謙下心潤澤心。
T39n1796_p0605a07║   不動 心不濁心。次又成就十種淨諸地法。所
T39n1796_p0605a08║   謂信 慈悲捨無有疲厭。知諸經論善解世 法。
T39n1796_p0605a09║   慚愧及堅因力 。供 養諸佛依教修 行。復次住
T39n1796_p0605a10║   是地已。善知諸地障。善知地成壞。善知地相
T39n1796_p0605a11║   果。善知地得修 。善知地法清淨。善知地轉行。
T39n1796_p0605a12║   善知地地處非處。善知地地殊勝智。善知地
T39n1796_p0605a13║   地不退轉。善知淨治一 切菩薩地。乃至轉入
T39n1796_p0605a14║   如來地。如是等有眾多十心。若廣分別 。即有
T39n1796_p0605a15║   百萬阿僧 祇度門。故曰無邊智生也。更約前
T39n1796_p0605a16║   三心。作十心說之 。若通論信 解地。則 初 地
T39n1796_p0605a17║   為種子。二 地為牙。三地為疱。四地為葉。五 地
T39n1796_p0605a18║   為花。六 地為果。七地為受用種子。八 地為無
T39n1796_p0605a19║   畏依。所謂果中之 果。九地為有進求佛地慧
T39n1796_p0605a20║   生。是最勝心。十地此心決定。此二 心無別 境
T39n1796_p0605a21║   界。還是於第八 心中。約方便 轉開出之 耳。若
T39n1796_p0605a22║   一 一 地中。亦自具 此十心。且如住 初 地時。成
T39n1796_p0605a23║   就淨治諸地法。及知諸地相。即是先解一 地
T39n1796_p0605a24║   竟。籍此為因智慧增長。更解二 地。以 十心類
T39n1796_p0605a25║   例 。推之 可知。花嚴有眾多十法門。亦當准此
T39n1796_p0605a26║   次第廣分別 說也。然此經宗。從初 地即得入
T39n1796_p0605a27║   金剛 寶藏故。花嚴十地經一 一 名言。依阿闍
T39n1796_p0605a28║   梨所傳。皆須作二 種釋。一 者淺略釋。二 者深
T39n1796_p0605a29║   祕釋。若不達如是密號。但 依文說之 。則 因緣
T39n1796_p0605b01║   事 相。往涉於十住 品。若解金剛 頂十六 大菩
T39n1796_p0605b02║   薩生。自當證知也。　經云 。我一 切諸有所說。皆
T39n1796_p0605b03║   依此而得者。如上一 切智地無盡莊嚴境界。
T39n1796_p0605b04║   及餘無量修 多羅。佛所稱歎一 切行果。無不
T39n1796_p0605b05║   因此得之 。是故餘經。如是廣歎娑羅樹王莖
T39n1796_p0605b06║   葉花菓。今此經中。唯明此樹王種子及生育
T39n1796_p0605b07║   因緣。若離此因緣能成彼果者。無有是處。所
T39n1796_p0605b08║   以 稱大日經王者。非為此乎。經復舉益勸 修
T39n1796_p0605b09║   云 是。故智者當思惟此一 切智信 解地。復越
T39n1796_p0605b10║   一 切昇住 此地。即是初 入 此信 解地。是復越
T39n1796_p0605b11║   百六 十心一 重細惑。名度三大阿僧 祇劫 也。
T39n1796_p0605b12║   行者初 觀空性時。覺一 切法皆入 心之 實際。
T39n1796_p0605b13║   下不見眾生可度。上不見諸佛可求。爾時萬
T39n1796_p0605b14║   行休息。謂為究竟。若住 此者。即退不墮二 乘
T39n1796_p0605b15║   地。不進得上菩薩地。名為法愛生。亦名無記
T39n1796_p0605b16║   心。然以 菩提心勢 力 。及如來加 持力 。復能發
T39n1796_p0605b17║   起悲願。爾時十方諸佛。同時現前 而勸 喻之 。
T39n1796_p0605b18║   以 蒙佛教授故。轉生極無自性心。乃至心之
T39n1796_p0605b19║   實際亦不可得。雖解脫一 切業煩惱。而業煩
T39n1796_p0605b20║   惱具 存。至此不思議地。乃名真離二 乘地也。
T39n1796_p0605b21║   就前 三句義中。更開佛地為上上方便 心。至
T39n1796_p0605b22║   此第四心時。名究竟一 切智地。故曰此四分
T39n1796_p0605b23║   之 一 度於信 解也。
T39n1796_p0605b24║   大毘盧遮那成佛經疏卷第二